للÙقه طريقتان ÙÙŠ دراسته
الطريقة الأولى دراسة المتون الÙقهية المذهبية ويمكن تسميتها طريقة الÙقهاء
كأن يدرس الØنبلي ÙÙŠ المرØلة الأولى متن العمدة لابن قدامة أو أخصر المختصرات لابن بلبان ثم ينتقل ÙÙŠ المرØلة الثانية إلى متن زاد المستقنع لموسى الØجاوي أو دليل الطالب لمرعي الكرمي ثم ينتقل ÙÙŠ المرØلة الثالثة إلى منتهى الإرادات لابن النجار الÙتوØÙŠ أو الإقناع لموسى الØجاوي ثم ينتقل ÙÙŠ المرØلة الرابعة إلى الكاÙÙŠ لابن قدامة أو المØرر للمجد عبد السلام ابن تيمية الجد
وكذلك كل مذهب يتدرج Ùيه الطالب على Øسب المنهجية المتبعة لدى شيوخ المذهب
الطريقة الثانية دراسة الÙقه من خلال كتب الØديث ويمكن تسميتها طريقة المØدثين الطريقة الأولى من مزاياها أنها تخرج Ùقيها ضابطا للمسائل مستØضرا لها مستوعبا لجميع الÙروع الÙقهية متدربا على ØÙ„ عبارات الÙقهاء الغامضة بØيث يستطيع البØØ« بنÙسه ÙÙŠ كتب المذاهب ويØسن الÙهم والتصور للمسائل متأدبا مع أهل العلم ومن عيوبها قلة اطلاع المقتصر عليها على السنة المشرÙØ© وعدم إدراكه لوجوه الاستدلال وقد ÙŠØصل له غلو ÙÙŠ العلماء وجمود على الرأي وتضع٠قدرته على الاستنباط Ùيما يستجد من المسائل الطريقة الثانية من مزاياها عدم تعصب الطالب وجموده على قول وتعظيمه للسنة وتوسيع مداركه بدراسة ما ÙÙŠ الأØاديث من علوم Øديثية وتعر٠على الرواة وما ÙÙŠ الأØاديث من Ùوائد عقدية ÙˆÙÙŠ الآداب والأخلاق والسيرة وغيره ومن عيوبها أن الÙقه أدلته ليست السنة Ùقط بل هناك آيات الأØكام وهناك الإجماع والقياس وعمل أهل المدينة وعمل الصØابي ÙˆØ§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ù…Ø±Ø³Ù„Ø© وغير ذلك ÙÙŠÙوت الدارس كثير جدا من الÙروع الÙقهية ÙÙŠ كل باب لكونها لا تؤخذ بصورة مباشرة من الØديث Ùمثلا عدد مسائل متن الزاد وهو متن مختصر بالمنطوق 2400 مسألة وتصل إلى 6000 مسألة بالمنطوق والمÙهوم Ùلذلك الذي ÙŠÙ†ØµØ Ø¨Ù‡ هو الجمع بين الطريقتين Ùيدرس الÙقه على Ø£Øد المذاهب الأربعة المتبوعة Øسب المنهجية التي يرشده إليها شيخه مع دراسته لكتاب ÙÙŠ آيات الأØكام وآخر ÙÙŠ Ø£Øاديث الأØكام ÙˆØبذا لو كان الكتابان لمؤلÙين من Ù†Ùس مذهبه الÙقهي Øتى لا يتشتت بين ترجيØات متعارضة ÙÙŠ المسائل الÙقهية والمذهبية هي انتساب الدارس إلى مذهب من الأربعة يتدرج ÙÙŠ دراسته على Øسب المنهجية المتبعة لدى شيوخ المذهب والانتساب إلى مذهب هو طريقة Ùقهاء الأمة Ùابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب Øنابلة وابن كثير والذهبي شاÙعية والطØاوي ØÙ†ÙÙŠ وابن عبد البر مالكي وهكذا منذ استقرار المذاهب بل Øتى قبلها كان Ùقهاء الصØابة لكل منهم طلابه يشكلون مدرسة Ùقهية كانت هي نواة تكون المذاهب ثم إن الطالب مهما بلغ ذكاؤه وعلو همته لا يستطيع أن يصير مجتهدا ÙÙŠ كل مسألة يستوعب دراسة أدلتها Øديثيا ولغويا وأصوليا ÙˆÙقهيا Ùلا بد أن ÙŠØتاج إلى التقليد ÙÙŠ كثير من المسائل Ùانتسابه إلى مذهب يريØÙ‡ ويكون مرجØا له عند تكاÙؤ الأدلة وعدم ظهور رجØان قول على قول Ùيقلد إمامه ولأن كل من هاجم المذهبية والتقليد من المعاصرين انتهى به الأمر إلى تقليد ابن باز أو ابن عثيمين أو الألباني أو أمثالهم رØمهم الله ÙÙر من تقليد الأئمة الأربعة ثم قلد من هو دونهم
بأن يدرس الطالب كتب Ø£Øاديث الأØكام مثل عمدة الأØكام للمقدسي ثم بلوغ المرام لابن Øجر ثم المØرر لابن عبد الهادي ثم المنتقى لعبد السلام ابن تيمية الجد ثم كتب السنة كالصØÙŠØين والسنن الأربعة مع شروØها
بينما كتب Ø£Øاديث الأØكام مسائلها الÙقهية لا تصل إلى ربع هذا العدد وكذلك تؤدي Ø£Øيانا عند البدء بدراستها إلى اغترار الطالب وتطاوله على الÙقهاء ودخوله ÙÙŠ الاجتهاد ÙˆØ§Ù„ØªØ±Ø¬ÙŠØ Ø¨ØºÙŠØ± أهلية وكذلك يتشتت الطالب لكونه يخرج من موضوع إلى موضوع ثان قبل إتمام الأول وكذلك لكون المسألة الواØدة تكون مقسمة على عدة أبواب ويتكرر الكلام عليها مع عدة Ø£Øاديث وليست مجموعة ÙÙŠ مكان واØد
ثم المنتسب لمذهب قد يقتصر على الطريقة الأولى لكن الموÙقون منهم يجمعون الطريقتين وأنصار اللامذهبية غالبا يقتصرون على الطريقة الثانية
ومن Ø¢Ùات اللامذهبية أنها تؤدي بأصØابها كثيرا إلى تبني القول الشاذ وهو الذي ينÙرد به Ø¢Øاد من الÙقهاء سواء من Ùقهاء السل٠أو من Ùقهاء المذاهب
بينما المذهبي عندما يتبني القول المعتمد ÙÙŠ أي مذهب من الأربعة Ùإن القول المعتمد ÙÙŠ المذهب لا يكون قولا شاذا أبدا لأن كل مذهب لا يمثل إمامه Ùقط بل يمثل مدرسة تضم عشرات الآلا٠من الÙقهاء على مر القرون قد اعتمدوا هذا القول ورأوا رجØانه وبالله التوÙيق
